木洞山歌历史渊源

木洞山歌系重庆市巴南区木洞镇民众传唱的山歌歌种，它的渊源可以追溯到上古时代的“巴渝歌舞”，中经战国时代的“下里巴人”、汉代的“巴子讴歌”、唐代的“竹枝”，直至明清演化形成木洞山歌。

据史料记载：早在公元前的战国时期，楚宗王作的《对楚王问》中，就载有以木洞山歌为主体的“巴人歌谣”。

据清乾隆年间（公元1736年—1795年）刻本的《巴县志》（即现巴南区前身）载：“六月芒种，是月也，薅头秧，旬以后，薅二秧，去莠粮，农歌四闻”。《巴县志》记录了当时的木洞农民在劳作时，就有唱山歌的习惯。

在解放前旧社会，木洞山歌只能在田里山间、坡上地头，农民于劳动中或工余后唱唱而已，以解除劳动的疲乏和抒发劳动者的心情。新中国成立后，特别是国家实行改革开放以来，当地政府十分重视对木洞山歌的发掘、继承和发展，把它作为巴渝民间文化的一个重要组成部分。

木洞山歌基本特征

木洞山歌源远流长，随着劳动人民在生产、农事活动中，以歌声伴随着农事劳动和生活，有被称为庄稼歌或庄稼人的歌的禾籁（包括高腔禾籁，平腔禾籁，矮腔禾籁，花禾籁等）；有把生活中的正常现象颠倒演唱，逗乐取笑的神歌；有用对歌形式演唱的盘歌；有在劳动过程中统一节奏，协调动作，鼓舞情绪的劳动号子（包括船工号子、工程号子、搬运号子、作坊号子、农事号子等）；有在民间礼俗和祀典仪式中演唱的民俗歌（包括节气歌、婚嫁歌、丧事歌、修房歌、寿礼歌、香火歌、酒歌等）；还有各种小调以及伴随玩龙灯、舞狮子、打莲箫、划彩船、赛龙舟等边舞边唱的舞歌等。这些种类的山歌中，还包括若干小类。如船歌号子（主要是川江号子）就分为上水号子和下水号子。上水号子包括撑篙号子、板桡号子、起帆号子，拉纤号子又分为出纤号子、平路号子、上滩号子、近滩号子、鸡啄米号子和收纤号子等；下水号子包括起船号子、板桡号子；二流橹号子，平水号子、快二流橹号子、幺二三交接号子、见滩号子、冲滩号子、下滩号子、抓抓号子等。又如婚嫁歌就包括定亲时唱的拒媒歌、陪奁歌、开脸歌、上梳歌、坐堂歌等。迎亲时唱的梳妆歌、上轿歌、起轿歌、报路歌、车马歌、讨封歌等；成亲时唱的喊礼歌、揭盖头歌、交杯酒歌、贺喜歌、谢客歌、说席歌、祝酒歌等；入洞房前唱的铺床歌、安家俱歌和入洞房后唱的闹房歌、莲箫歌、送客歌、道别歌等。

过去，木洞人民除在生产、生活和民俗活动中演唱山歌外，还举办一些传统聚会，如薅秧歌会、婚嫁歌会、丧葬歌会、闹春歌会、打谷歌会、榨菜歌会、螃蟹歌会、摸鱼歌会、牧牛歌会、童子歌会等。木洞山歌还有劳动号子、风俗歌、表演歌等多种样式。

木洞山歌的主体是被称为薅秧歌的禾籁。禾籁只在木洞及其周边地区流传，属中国民歌的稀有品种。禾籁地域特色浓郁，曲调曲目丰富。主要有高腔禾籁、矮腔禾籁、平腔禾籁、花禾籁和连八句等多种样式。这些样式中又包括若干子样式，如高腔禾籁还包括依呀禾籁、也禾籁、锣鼓腔、依依腔、呀呀腔、四平腔、噢嗬腔、呜哦腔、悠呵腔等。木洞山歌的重要歌类还有儿调。其曲词体式和曲调特征与唐代以来巴渝民间流传的竹枝歌颇为相似，是竹枝歌在木洞地区的“嫡传”。

木洞山歌传承保护

木洞山歌歌词典雅，曲调别致优美，具有较高的艺术价值。抢救、保护木洞山歌，不仅可以丰富巴渝民歌艺术，而且也将促进中国民歌艺术的丰富和发展。

潘中民，男，汉族，1937年生，重庆人。第二批国家级非物质文化遗产项目木洞山歌代表性传承人。系该家族传承第四代，除了编唱啰儿调等山歌外，主要擅长薅秧禾籁和石工号子，特别擅唱高腔禾籁。其演唱音调高亢，具有独特韵味。

喻良华，男，第三批国家级非物质文化遗产项目木洞山歌代表性传承人。

1991年重庆市命名的第一批40名民间歌手，木洞就占37名，其中能唱500首以上的4名一级歌手全在木洞。木洞还编写了三十余万字的《木洞山歌》专著，2005年12月公开出版。1990年，木洞地区被重庆市命名为“山歌之乡”，1999年，木洞山歌又被命名为“巴渝优秀民间艺术”。

为了让木洞山歌更好地传承下去，巴南区专门编写了《木洞山歌》等中小学生教材，在全区中小学校进行课堂教学，同时还尝试开办“地方民间艺术专业班”中职教育，让更多年轻人参与进来。

2017年9月，木洞山歌非遗传承基地萩玥艺术团正式挂牌落户木洞河街剧场，总面积800平方米的剧场和培训中心将集中呈现木洞特色文化，以木洞山歌的培训教学、推广传承为发展核心。河街剧场与木洞山歌有机结合，不仅为木洞山歌的传承和发扬找到新的舞台，同时也为广大群众提供一个娱乐休闲的文化阵地。

2019年11月，《国家级非物质文化遗产代表性项目保护单位名单》公布，重庆市巴南区木洞镇文化服务中心获得“木洞山歌”保护单位资格。